Langkah-Langkah eksegesis
I. Korintus 2:1: Demikian pula, ketika aku datang kepadamu, saudara-saudara, aku tidak datang dengan kata-kata yang indah atau dengan hikmat untuk menyampaikan kesaksian Allah kepada kamu.
1. Selidiki konteks sejarah secara umum
I. Penulis
I Korintis ini, ditulis oleh Rasul Paulus pada perjalanan misi ketiga sekitar 55-56 M
II. Tujuan dan Penerimanya
Tujuan kepenulisan surat ini berkaitan kabar buruk yang diterima Paulus tentang jemaat Korintus dan Paulus menanggapi masalah yang muncul tersebut dengan tujuan mengajar dan memperbaharui gereja dalam kelemahannya, mengoreksi hal-hal yang lain. Dan penerima surat ini yaitu Jemaat Korintus.
III. Tema
Kekudusan: 1Korintus 1:1-2
IV. Garis Besar
1) 1:1-9 : Pembukaan pada umumnya berhubungan dengan penebusan hubungan pribadi de7ngan sang penerima surat.
2) 1:10-15:58: Isi hubungan dengan konteks kesejahtraan tertentu, tujuan surat dan masalah jemaat itu sendiri.
3) 16:1-24: Penutup peneguhan ulang hubungan sang pengirim dan penerima surat
2. Teks
1 Korintus 2:1 :kagw elqwn proV, umaV adelfi. hlqon ou kaq urerochn logou h
sofiaV kataggellwn uman to musthrion tou qeon
3. Tegaskan batasan Teks
1 Korintus 2:1. pasal ini tidak terlepas dari pasal sebelumnya dimana seperti ayat berikut ini:
1) 1 Korintus 1:17: Pengutusan untuk memberitakan Injil Kristus bukan untuk membaptis
2) 1 Korintus 1:18-19: Pemberitaan Injil dengan kekuatan Allah
3) 1 Korintus 1:21-26: Hikmat dunia dan kebodohan pemberitaan
4) 1 Korintus 1:27-31: Hikmat yang dari Kristus Yesus
5) 1 Korintus 2:1-3 : Kerendahan hati untuk memberitakan inti dari Injil atau penebusan melaui Kristus
6) 1 Korintus 2:4-5: Keyakinan akan kekuaztan Roh Kudus.
4. Jadikan akrab dengan paragraph atau perikop anda
TB: Demikian pula, ketika aku datang kepadamu, saudara-saudara, aku tidak datang dengan kata-kata yang indah atau dengan hikmat untuk menyampaikan kesaksian Allah kepada kamu.
BIS: Saudara-saudara, pada waktu saya datang kepadamu dan memberitakan kepada kamu tentang rencana Allah yang diketahui oleh dunia, saya tidak memakai kebijaksanaan dunia ini atau berbicara de7ngan kata yang muluk-muluk.
NIV: When I came to you, brothers. I did come with eloquence or superior wisdom as I proclaimed to you the testimony about God.
5. Membangun Teks
Hasil rasul dengan argumennya dalam bab ini, dan, I. Mengingatkan orang-orang Korintus mengenai cara dataran dimana ia disampaikan Injil kepada mereka (ay. 1-5). Tapi belum, II. Menunjukkan mereka bahwa ia telah dikomunikasikan kepada mereka harta dari kebijaksanaan paling benar dan tertinggi, seperti melampaui semua pencapaian dari kaum terpelajar, seperti yang belum pernah bisa masuk ke dalam hati manusia jika tidak pernah dinyatakan, dan tidak dapat diterima dan ditingkatkan untuk keselamatan tetapi dengan cahaya dan pengaruh Roh yang mengungkapkan itu (ay. 6 sampai akhir).
1. Dan aku, saudara-saudara, ketika aku datang kepada Anda, datang tidak dengan mulia pembicaraan atau kebijaksanaan, menyatakan kepadamu kesaksian Allah. 1. Et ego, vos venissem quum iklan, fratres, Veni non sermonis excellentia sapientiae vel, annuntians vobis testimonium Dei.[1] I Korintus 2:01 Tidak dengan mulia pembicaraan atau kebijaksanaan (οὐ καθ ὑπεροχην λογου ἠ σοφιας [kath ou?? Huperochēn logou e sophias]). ὑπεροχη [Huperochē] adalah kata kuno dari kata kerja ὑπερεχω [huperechō] (Filipi 4:7) dan berarti keunggulan, naik di atas. Dalam N.T. hanya di sini dan I Tim. 02:02 dari hakim. Ini terjadi pada prasasti dari Pergamum untuk orang posisi (Deissmann, Studi Alkitab, hal 255). Ini berarti kelebihan atau keterlaluan, "tidak dalam keunggulan layar retoris atau nuansa filosofis" (Lightfoot). Misteri Allah (το μυστηριον του θεου [untuk Theou musterion tou]). Jadi Aleph Sebuah Koptik C. seperti 2:7, tapi BDLP membaca μαρτυριον [marturion] seperti 1:6. Mungkin misteri benar. Kristus yang disalibkan adalah misteri Allah (Kolose 2:2). Paulus tidak ragu untuk tepat kata ini digunakan umum di kalangan agama-agama misteri, tetapi ia menempatkan ke dalamnya ide-idenya, bukan yang digunakan saat ini. Ini adalah kata tua dari μυεω [mueō], untuk menutup, untuk menutup, untuk memulai (Filipi 4:12). Misteri ini pernah tersembunyi dari usia (Kolose 1:26), tetapi sekarang dibuat jelas dalam Kristus (I Kor 2:7;Rom16:25f.). Papirus memberikan banyak ilustrasidari penggunaan kata untukdoktrin-doktrin rahasia yang hanya diketahui oleh dimulai (Moulton dan Milligan's kosakata).[2] 2:1. The μυστήριον membaca menemukan dukungan dalam teks-teks Aleksandria penting (P46?, * א, A, C, 436, 1912, Itr, syrp, copbo), dan μαρτύριον membaca dalam teks-teks sebagian besar Barat (א 2, B, D, F, G, P, Ψ, 33, 81, 614, ITD, g, syrh, copsa). Jika μαρτύριον asli, bisa menjadi genitif objektif, "kesaksian tentang Tuhan" (bdk. 1:6, "kesaksian tentang Kristus" [varian, "tentang Tuhan"]), atau genitif subjektif, "kesaksian ditanggung oleh Allah. "Kata" misteri "terjadi dua puluh kali lain di korpus Paulus. Ungkapan "misteri Allah" terjadi dua kali (1 Kor 4:1; Kol 2:2.), Sedangkan kata "kesaksian" terjadi hanya lima kali. Ungkapan "kesaksian Allah" tidak pernah muncul, hanya "kesaksian Kristus" (1 Kor 1:6.) Atau "Tuhan kita" (2 Timotius 1:8.). Hal ini akan membuat "kesaksian" membaca lebih keras, dan Biaya (1987: 88 n. 1) pertanyaan mengapa seorang juru tulis akan menggantikan "kesaksian" kurang diharapkan dan kurang berwarna-warni untuk "misteri" lebih akrab kecuali itu adalah asli (begitu juga Robertson dan Plummer 1914: 30; Barrett 1968: 62-63; Wolff 1996: 47). Zuntz (1953: 101) juga berpendapat bahwa jika Paulus telah menggunakan "misteri" di sini, itu akan menyebabkan ia "kehilangan banyak kekuatannya" dalam 2:7. Ia berpikir bahwa seorang juru tulis berubah ke "misteri" untuk mengasimilasi ke 2:7. Sulit, namun, untuk memahami bagaimana mengacu pada "misteri" dalam 2:1 menyebabkan ia kehilangan kekuatannya di 02:07. Di setiap unit sejauh ini, Paulus menggunakan kata yang dia akan menekankan pada unit berikutnya. Memproklamirkan "misteri Allah" juga tidak akan pantas sebagai subyek khotbah pertamanya, terutama dalam pengaturan rumah ibadat. Itu membuat arti terbaik dalam konteks. Isi misteri Allah terbilang dalam ayat berikutnya: "Yesus Kristus yang disalibkan" (2:2). Ini adalah salib yang merupakan "misteri Providence ilahi" (Hering 1962: 15). Tampaknya lebih mungkin bahwa ahli-ahli Taurat kemudian, menyalin ketika pengaruh agama-agama misteri telah menyebar, mungkin ingin membuat perubahan "untuk menghindari salah pengertian" tentang khotbah Paulus (Thiselton 2000: 207).[3] 1. κἀγώ. "Dan aku, sesuai." Menekankan καί Konsistensi Rasul dengan prinsip-prinsip dan fakta-fakta yang diatur dalam 1:8-31, terutama di 27-31. khotbah pertamanya di Korintus dihindari dalam σοφία palsu, dan sesuai dengan karakter penting dari Injil. Sisi negatife yang lebihdulu(ay1,2).ἐλθών. Pada saatkunjunganpertama(Kis18:01 f.). Kami memilikireferensianalog,1Tes.1:5,2:1.ἀδελφοί. The laten teguran di pengingat ini, dan kenangan sayang pelayanan pertamanya ke jiwa di Korintus(4:15),menggabungkanuntukmenjelaskanalamatini(1:10,26).ἧλθον.Pengulangan, ἐλθὼν πρὸς ὑμᾶς ...ἦλθον, bukan ἦ λθον πρὸς ὑμᾶς, bukan kasus konstruksi rusak, masih kurang Hebraism sebuah. Ini memberikan kejelasan khusyuk dan keterusterangan untuk mengajukan banding St Paulus kepada awal mereka sebagai suatu badan Kristen.
καθ ὑπεροχήν. Kebanyakan komentator menghubungkan kata-kata dengan καταγγέλλων daripada ἦλθον. Bandingkan κατὰ κράτος (Kis 19:20), καθ ὑπερβολήν (1 Kor 12:31.). Di tempat lain di N.T. ὑπεροχή terjadi hanya 1 Tim. 2:2; cf. ὑπερέχειν, Rom. 13:01 dll 'keunggulan'adalahsetaratepat.λόγουἢσοφίας.Lihatdi1:5,17.καταγγέλλων.Thetegangmenandai, bukan tujuan kunjungan, untuk yang masa depan akan cocok, tetapi cara di mana kunjungan diduduki. Para aorists jumlah itu secara keseluruhan. Lightfoot menunjukkan bahwa ἀγγέλλειν setelah verba misi atau kedatangan (Kis 15:27) umumnya di present participle, sebagai makna Tapi ini tidak sesuai καταγγέλλειν selalu di NT, lihat 11 'untuk menanggung, bukan untuk menyampaikan, kabar.': 26; Kis 4:2; Rom. 1:8; Phil. 1:17; dan ἀγγέλλειν, uncompounded, terjadi hanya Yohanes dengan ἀπαγγ,20:18. sebagaiv.l.μαρτύριον. "Dia berbicara dalam bahasa yang jelas dan sederhana, sebagai menjadi saksi '(Lightfoot). Testimonium simpliciter dicendum est: eloquentia nec nec subtilitate ingenii opus est, quae suspectum testem potius reddit (Wetstein). Cf. 15:15, 2 Tes. 1:10; 1 Tim. 2:06; 2 Tim. 1:8. Referensi pertama adalah menentukan untuk makna di sini.τοῦ θεοῦ. genitivus objecti seperti dalam 1:6. Kesaksian adalah pesan dari kasih Allah kepada manusia dinyatakan dalam karya keselamatan Kristus (Rm. 5:8; Yohanes 3:16), yang karena itu sebuah τ μαρτύριον. Θεοῦ serta sebuah μαρτ. τ. Χριστοῦ. Ada, tentu saja, withness dari Allah (1 Yohanes 5:9), tetapi hubungan saat ini dengan pesan Apostolik tentang Allah dan Kristus. μαρτύριον (א 3 BDEFGLP, Vulg Sah.. Aeth. Arm. AV. RV. Marg.) mungkin lebih disukai untuk μυσγήριον (א * AC, Koptik. RV.). WH. lebih suka yang terakhir, akan tetapi dapat berutang asal dengan ay 7. Di sisi lain, μαρτ. mungkin berasal dari 1:6.[4] 1 μυστήριον kata, misteri (Tuhan), berada di peringkat oleh ed 4. (1993) dari UBS Yunani Perjanjian Baru sebagai "B," yaitu, sebagai "hampir pasti," meskipun 3d ed. (1975) telah menempati peringkat itu "C" (yang dalam edisi yang berarti "banyak gelar keraguan"). Misteri memiliki "kemungkinan" dukungan P46 (secara teknis hanya "kemungkinan" membaca karena MS tidak cukup baik diawetkan untuk tidak menawarkan margin ambiguitas, tetapi mungkin MS tanggal Masehi c. 200 sebagai salah satu yang paling awal). Ini juga merupakan א membaca asli, A, C, Syr P (Peshitta), copbo, dan Slavia VSS (juga, misalnya, Hippolytus dan Ambrosius). Di sisi lain, μαρτύριον, saksi (dari Allah), dibuktikan oleh א 2 dan oleh B, D, F, G, 33, syrh, copsa, Vulgate, dan bacaan di Origen, Basil, Chrysostom, Jerome, Cyril, dan Pelagius. The 4th ed. UBS mencerminkan dicatat bahwa μαρτύριον Metzger, saksi, mungkin harus dijelaskan sebagai "ingat 1:6," sedangkan [misteri] μυστήριον sini "mempersiapkan untuk penggunaan dalam vs 7."[5] Conzelmann percaya bahwa itu adalah "mungkin untuk memutuskan" antara dua bacaan, mencatat bahwa jika μαρτύριον (saksi) bisa saja diambil dari 1:6, tidak kurang bisa μυστήριον (misteri) telah mengambil dari 1:7, dan bahwa misteri tergantung pada Biaya MSS. Mesir dan Wolff bertanya mengapa setiap penulis mungkin pengganti saksi kurang diharapkan bagi misteri lebih akrab, kecuali hal itu asli, juga menarik untuk melihat Zuntz bahwa μυστήριον sini mencuri guntur dari penggunaan kemudian dalam bab.[6] Dia menolak argumen Metzger "pada semua jumlah." adalah Schrage jauh lebih ragu-ragu dari Fee, mencatat bahwa Fee tidak mempertimbangkan berbagai macam penggunaan istilah dalam Paulus atau dalam periode traditions.344 juru tulis Sebagai pengaruh misteri agama menyebar, fenomena ini memberikan penjelasan untuk jalur yang sangat yang menganggap Fee dijelaskan, yaitu alasan yang bagus untuk ahli-ahli Taurat Kristen "untuk menghindari salah pengertian" tentang khotbah dengan mengubah μυστήριον Paulus untuk μαρτύριον. Tidak ada yang bisa mengecualikan kemungkinan baik, tapi dengan Collins kami bersandar kepada misteri.[7] Kedua kata, meskipun lebih terutama misteri, menekankan bahwa apa yang disampaikan dalam proklamasi Kristen adalah kebenaran yang diwahyukan oleh Allah, bukan pendapat manusia. The κἀγώ Yunani, sebagai bagi saya, adalah elips biasa di awal kalimat untuk καὶ ἐγώ, dan menyampaikan tingkat penekanan. De Wette ditafsirkan penekanan sebagai kontras antara Paulus sendiri dan rasul lainnya, tetapi jelas ia berkata: "pengalaman saya sendiri, juga, seperti Anda, menegaskan titik yang sama." Bullmore dan terutama Winter telah menunjukkan tegas bahwa bagi saya berdiri di Berbeda dengan "datang" ke Korintus dari sofis (lihat pendahuluan untuk 2:1-5). Sekali lagi, ἀδελφοί, saudara, menimbulkan semua masalah terjemahan inklusif-bahasa (lihat di atas pada 1:10) dan memperkenalkan bagian segara rgumen (lihatpada1:26). Terjemahan ὑπεροχὴν λόγου ἢ σοφίας, tinggi terdengar retorika atau tampilan kepintaran bervariasi. Kata ini ὑπεροχή biasa terjadi di tempat lain dalam PB hanya dalam 1 Tim 2:2, walaupun kata kerja serumpun muncul dalam Rom 13:01. Ini ada hubungannya dengan tinggi, dan dengan preposisi ὑπέρ (hyper-) mengintensifkan ἔχω, Kata yang berlaku sesuai dengan keunggulan, yang masuk akal NRSV membuat dengan λόγου sebagai kata-kata tinggi. Di luar Deissmann PB mengutip contoh prasasti di Pergamum menggambarkan orang "dari eminensia tinggi."[8]
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
7. analisa susunan kalimat dan hubungan sintaksnya
Eksternal:
mustηrion :Ac 436 1912 it syr cop slav Hippolytus basil
Ancyra; Ambrosiaster Ambrose Paulinus- Nola
Agustine.
marturion :B of Gψ 0150 6 33 81 104 256 263 365 424 459
1175 1241 1319 1506 1573 1739 1852 1881 1962
2127 2200 2464 By2 {lp} leet it vg syr cop
cwm cth geo basi; chrysostom Cyril; Jerome
Pelagius.
swterion :598 / 593/ 599
Bukti Eksternal
mustηrion yaitu menurt bukti yang ada, yang paling banyak mendukung adalah Alexsandria.
marturion adalah menurt bukti yang dapat yang apling banyak mendukung adala Alexsandria. Dan menurut bukti ini dapat dikatakan bahwa dukungannya sangat banyak tetapi menurut A I yang mendekati kata terssebut adalah mustηrion walaupun bukti yang di dapat lebih banyak pada marturion.
swterion adalah menurut bukti yang di dapat bahwa untuk kata swterion sama sekali tidak mendapat dukungan.
mustηrion adalah ini sepertinya di sengaja supaya pengertiannya lebih dekat karena di dalam bukti yang di dapat marturionlah yang banyak mendapat dukungan.
marturion adalah dukungannya banyak tetapi pengertiannya kurang tepat dan kurang mengenal sehingga hal ini tidak di sengaja
swterion adalah dukungannya sama sekali tidak di dapat dan pengertiannya juga kurang tepat sehingga hal ini tidak di sengaja.
8.Evaluation Rational
mustηrion adalah dari semua variant yanga ada, yang lebih mendekat keasliannya adalah vartiant yang pertama dan bukti yagn di data juga dari Alexsandria yang dapat di percaya tingkat keasliannya, dan lebih dekat dengan teks.
marturion dan swterion adalah variant-variant ini merupakan tambahan untuk lebih memmperjelas lagi makna variant yang sebenarnya.
9. kesimpulan:
Variant yang saya pilih dari ketiga variant di atas yaitu variant mustηrion karena pengertiannya lebih dekat teks yang ada, walaupun bukti yang di dapat kurang banyak dan bukti yang di dapat juga yang pertama inilah yang lebih tua.
[1] Calvin, J. (2002; 2002). Calvin's Commentaries (1 Co 2:1). Galaxie Software.
[2] Robertson, A. (1997). Gambar kata dalam Perjanjian Baru. Vol.V c1932, c1933 Vol.VI oleh Dewan Sekolah Minggu Southern Baptist Convention. (1 Co 2:1). Oak Harbor: Logos Research Systems.
[3] Garland, D. E. (2003). 1 Corinthians. Baker exegetical commentary on the New Testament (88). Grand Rapids, Mich.: Baker Academic.
[4] Robertson, A., & Plummer, A. (1911). Sebuah komentar kritis dan penafsiran terhadap surat pertama Santo Paulus kepada Korintus. Seri judul juga di kepala t.-p. (29). New York: C. ScribnerSonss'.{B} {B} {B Surat itu} menunjukkan bahwa teks ini hampir pasti.
[5] Metzger, Komentar tekstual (2d ed.), 480. Ini adalah inti tekstual terkenal.
[6] Conzelmann, 1 Korintus, 53, n. 6. Barrett menyebutnya "sulit" untuk memutuskan, tetapi bersandar terhadap kesaksian (Pertama Surat, 62-63).
[7] Fee, First Epistle, 88, n. 1; Wolff, Der erste Brief, 47.
[8] Schrage, Der erste Brief, 1:226; also Moffatt, First Epistle, 23.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar